El alboroto de Asisat Oshoala

Jun 13, 2023

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Religión aparte, la vestimenta de una mujer es siempre un tema sociocultural en nuestro clima. Mientras que un hombre puede quitarse la blusa para hacer sus tareas domésticas o su trabajo diario en público, una mujer difícilmente puede hacerlo para que no se considere que se ha vuelto loca o que ha caído moralmente en bancarrota.

El júbilo triunfante de Asisat, que ha provocado debates religiosos e incluso insultos al Islam, debe verse en el contexto de su espontaneidad. La dama es una de las jugadoras con más partidos internacionales del equipo y es la jugadora de fútbol africana más popular. A lo largo de su carrera, se sabe que a veces celebró sus goles haciendo el “Scud”, un aspecto de la oración musulmana que consiste en arrodillarse con la frente tocando el suelo. Es un acto que no es extraño a todas las religiones abrahámicas. Pero en este momento increíble en el que los Super Falcons lograron una ventaja adicional contra los más queridos australianos, Asisat hizo lo que muchos futbolistas hacen por pura euforia cuando anotan. Quítate la camisa. Entre los hombres, es algo común. Entre las mujeres, es una visión muy rara y, a menudo, extraña. La razón de esto es obvia. Las mujeres tienen mucho más que cubrir bajo las reglas básicas de decencia que los hombres. Ni siquiera se puede equiparar el gesto de “bésame el culo” de bajarse los pantalones por parte de un hombre con el de una mujer. Son polos opuestos.

Entonces, Asisat, una musulmana, se quitó la camiseta para revelar una correa deportiva en el pecho (no un sostén per se) en una delirante celebración de gol y luego se dejó caer para hacer el “sujud” un rato después. Tómalo o déjalo, ese es un acto objetable en el Islam. Ser un tema de conversación es absolutamente normal, e incluso su padre biológico expresó su descontento al respecto. Incluso se disculpó con su padre por ello. Olvídese del tema de la hipocresía. Ese es un atributo humano universal. Eso todavía no significa que la gente no deba tratar de promover lo que está bien y oponerse a lo que está mal.

Supongo que, tras las críticas bastante excesivas a Davido por un vídeo de baile en una mezquita y el impasse entre musulmanes y tradicionalistas de Ilorin (sobre el cual tengo la firme opinión de que la libertad de religión es un derecho constitucional), muchas personas Ya estamos hartos de las opiniones fundamentalistas provenientes de ciertos sectores musulmanes, de ahí los contraataques dirigidos a quienes condenan. ¿Por qué siempre los musulmanes?

Asisat hizo lo que hizo en el calor del momento. Desde el punto de vista islámico, esto está mal. No hay dos maneras de hacerlo. Sin embargo, las críticas deben ser moderadas, especialmente teniendo en cuenta el hecho de que ocurrió durante un evento deportivo que tanta alegría trajo a los nigerianos.

Cuando todo el polvo se calme, el ángulo moral todavía estará en el horizonte. Muchas personas que contraatacan se sentirán avergonzadas si sus hijas están vestidas únicamente con sujetadores en público. Entonces, ¿a qué se debe tanto alboroto? En el gran esquema de las cosas, lo que veo es una falta de apreciación de la espontaneidad en un campo de fútbol por parte de algunos musulmanes, por un lado, y la mentalidad de "han vuelto" de aquellos que siempre se alarman cuando la opinión musulmana fundamentalista alquila el aire por otro lado.

Muideen Olagunju, abogado y político, escribe desde Ibadan, estado de Oyo.

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Los yoruba tienen una habilidad especial con los Sigidi, cuya traducción moderna más cercana es robot. Entonces, cuando el Sigidi, una efigie de arcilla moldeada, en el apogeo de su autodestrucción, pide que lo lleven al río para nadar, los yoruba dicen que se avecina una catástrofe. Lo traducen como Sigidi nse're ete, o ni ki won gbe'hun l'odo lo we. Así como al robot moderno se le atribuye el poder de realizar algunas acciones humanas, el Sigidi también, según la creencia de los yoruba, podría hacerlo. Era una de las insignias de funcionamiento del babalawo. Está cubierto completamente con arcilla que se disuelve fácilmente en agua. Entonces, que los Sigidi pidan que los lleven a nadar es una invitación a la destrucción.

Aquellos días en que los generales militares africanos se preparaban para embarcarse en expediciones de guerra, comenzaron a manifestar un comportamiento extraño, sobrehumano e impenetrable. Retrocedieron ante el mundo y sus realidades, tenían rostros aterradores y temibles y se sumergieron en enormes ollas de preparaciones líquidas metafísicas que los yoruba llamaban agbo ogun. Luego, los nativos cantaron canciones para hacer brillar su belicosidad sedienta de sangre. Una de ellas era una canción destinada a alimentar la inclinación belicista en ellos, traducida como, O npa'le ogun mo, Edumare ma je o t'enu mi jade...

Hoy expira el ultimátum del presidente Bola Tinubu a los golpistas de la República de Níger. En contra de la corriente, cuando Tinubu, el viernes pasado, escribió al Senado nigeriano solicitando su apoyo para una intervención militar contra la junta en la República de Níger, su ruido de sables tenía características similares a las de los señores de la guerra de los siglos XVII, XVIII y XIX. Al igual que la guerra de Ekitiparapo, que se libró entre 1877 y 1893, la mayoría de las guerras son desencadenadas, la mayoría de las veces, por cuestiones mundanas que, sin embargo, son una explosión de resentimientos y animosidades profundamente arraigados. Esta guerra fue considerada como una de las más grandes de todas las guerras entre los yoruba; de hecho, la más sangrienta e inolvidable de la historia. Fue una guerra famosa por sus variadas nomenclaturas.

En su interpretación como Guerra Kiriji, ¡esa denominación se obtuvo de las vibraciones onomatopéyicas de Kirijiji! Kirijiji!! Kirijiji!!! que acompañó los estruendos de los cañones y las modernas municiones de artillería de dicha guerra. Cuando se traduce como la Guerra de Ekitiparapo, se hace en referencia a la alianza de los yoruba de habla ekiti que reunieron a sus ljesa, Igbomina, Egba, ljebu, Ilorin y enemigos aliados de Ibadan para luchar contra ellos. Para entonces, Ibadan se había vuelto muy pomposo y beligerantemente opresivo para otras partes de Yoruba. Como Guerra para poner fin a todas las guerras, fue en referencia a que la guerra fue la última gran guerra en el siglo XIX en Yorubalandia; y finalmente, cuando se presenta como La Guerra de los Dieciséis Años, la referencia es la notoriedad de esa guerra por haber sido llevada a cabo durante 16 años consecutivos sin parar.

Mientras que el atractivo de Tinubu para esta guerra es, en la superficie, proteger la deslumbrante belleza llamada democracia, que puede ser violada hasta la muerte en la vecina República de Níger, el cebo de la Guerra Ekiti Parapo fue Falola, la bella y deliciosa esposa del señor de la guerra, el Príncipe. Fabunmi Abe Adesoye de Igbo-Odo, una ciudad que más tarde se conocería como Oke-Mesi. Falola fue víctima de la picardía libidinosa de un Ajele (Residente) impuesta a la ciudad por los conquistadores de Ibadan. Tinubu, como presidente de la Comunidad Económica de los Estados de África Occidental (CEDEAO), y sus aliados están empeñados en rescatar la democracia, la damisela que codiciaba el general Abdourahmane Tiani, líder de los golpistas en Níger. El presidente democráticamente elegido de Níger, Mohamed Bazoum, había sido derrocado debido a lo que se denominó una oscura disputa de personal dentro de la guardia presidencial de Níger. En un día de mercado de 1876, Oyepetun, el Ibadan Ajele estacionado en Imesi-Igbodo, famoso por su avaricia, maldad y la impresión general de que era uno de los residentes (Ajele) más irreverentes y de mal comportamiento enviados por los Ibadan a la tierra de Ekiti, Había capturado a Falola allí mismo, en el mercado, de hecho, frente al palacio de Oba.

El general Tiani había exhibido la misma beligerancia audaz. Convencido de que se trataba de una afrenta del más alto nivel y un desenlace final de la continua profanación de Ekitiland por parte de los Ibadan, el príncipe Fabunmi irrumpió en la casa de los Ajele y lo decapitó, junto con toda su banda de invasores. Otro relato de lo que llevó a la guerra afirmó que en lugar de que Oyepetun abusara sexualmente de Falola, la esposa de Fabunmi, los hombres de Oyepetun tomaron por la fuerza comida y vino de palma de una mujer que era amiga de la esposa de Fabunmi, lo que provocó una pelea. En represalia, Aare Latosa, sin pensar dos veces en la expedición propuesta, envió enojado a uno de sus comandantes militares, Ajayi Ogboriefon, a Igbo-Odo con una sola expedición: decapitar a Fabunmi y llevar su cabeza a Ibadan en una calabaza blanca.

Al igual que Latosa, que no sometió a un examen riguroso el probable escenario de Ekiti y los probables efectos negativos de su belicoso decreto, también Tinubu, irritado por la temeridad del general Tijani, busca en una bandeja la cabeza del soldado nigerino. Sin embargo, con el tiempo, el ruido de sables posterior al odio de Latosa no sólo se convirtió en una gran calamidad que azotó a Yorubaland, sino que la guerra de Ekitiparapo, que fue una de las guerras más beligerantes en Yorubaland, con una variedad de municiones, se convirtió en un enorme albatros para la gente. obstaculizando los esfuerzos integracionistas entre el pueblo y convirtiéndose en una de las antiguas líneas de división entre el pueblo. Su intensidad de capital obstaculizó la economía popular debido a los armamentos entonces sofisticados desplegados para continuar la guerra. Por primera vez, los guerreros presenciaron el uso de costosos rifles de retrocarga y armas sofisticadas como Winchester, Martini Henri, Sniders, Mauser.

Además de impactar negativamente la historia socioeconómica y política de la raza yoruba del siglo XIX, la guerra también causó enormes pérdidas humanas, provocando la muerte de cientos de miles de personas. También abrió Yorubaland a la invasión encubierta de la penetración colonial británica. En el mismo sentido, infligió consecuencias significativas y de gran alcance que llevaron a la apertura de las rutas hacia la eventual pérdida de Ilorin a manos de los Fulani de Alimi. De esto se deriva su estímulo a la eventual pérdida de otros reinos yoruba a manos de extraterrestres. Los historiadores atribuyen la interminable y atroz relación entre Ife y Modakeke a esta orden perentoria para el jefe de Fabunmi de Aare Latosa.

Esa relación conflictiva fue posteriormente responsable de los cientos de muertes en la guerra de la década de 2000 entre Ife y Modakeke. Modakeke, en el curso de la guerra de Ekitiparapo, se encontró con aliados de Ibadan, desplegados para luchar en la guerra mientras sus vecinos de Ife luchaban junto a los generales de Ekitiparapo. La guerra también llevó a que Ibadan perdiera su antiguo papel de panjandrum en Yorubaland como resultado de esta apresurada decisión de Latosa. Finalmente, todas las antiguas dependencias de Ibadan fueron cortadas y concedidas autonomía por parte del gobierno colonial, que se coló con el pretexto de buscar un armisticio. Finalmente, las fuerzas de Ibadan/Oyo que desafiaron a los Ekiti tuvieron que retirarse. El propio Ogboriefon murió en medio de la guerra.

El viernes pasado, Tinubu buscó el respaldo del parlamento nigeriano para librar la guerra en Níger. Se alega que algunas de las acciones para las que Tinubu solicitó la aprobación del Senado ya se habían llevado a cabo. Por ejemplo, el muy autorizado Wall Street Journal dijo que incluso antes de ir al parlamento, había ordenado que Níger cayera en una oscuridad total. Esto se hizo desconectando las principales líneas de transmisión que suministran el 75% de la electricidad de Níger desde Nigeria, provocando así apagones en el palacio presidencial, las ciudades y los pueblos de Níger. Incluso el teléfono móvil del derrocado presidente Bazoum, afirma el periódico, aunque seguía cargado como en el momento del informe, corría el riesgo de agotarse, lo que le llevaría a estar incomunicado. Sin embargo, es una alegría que el Senado haya rechazado la petición del presidente nigeriano de invadir Níger.

La Guerra de Ekitiparapo fue una de las guerras que significó la naturaleza ambivalente de las guerras. Quizás fue lo que llevó a la famosa afirmación de que lo que se conoce es sólo el comienzo de una guerra; nadie sabe su fin. Al igual que la guerra estadounidense contra Afganistán que estaba preparada para durar unos meses pero que eventualmente se hizo elástica de 2001 a 2021, terminando con la ofensiva talibán que derrocó a la República Islámica y estableció un Emirato Islámico, la guerra de Ekitiparapo también frustró todas las permutaciones estratégicas, al igual que la guerra de Afganistán. hizo. Esa guerra se convirtió en la más larga en la historia militar de Estados Unidos, durando incluso más que la Guerra de Vietnam, que duró 20 años.

Pero ¿por qué, como Aare Latosa, Tinubu precipitaría una guerra si no tiene binoculares científicos para prever hacia dónde y cuándo se dirige? Cuando el general Ibrahim Babangida, el 24 de agosto de 1990, inició un despliegue similar de 3.000 tropas de África Occidental en la capital de Liberia, Monrovia, como parte del Grupo de Vigilancia de la Paz de la CEDEAO (ECOMOG), él tampoco tuvo nunca una idea del número de personas que no propiciaría al dios del liderazgo ego que de repente se apoderó de él, ni los miles de millones de dólares del patrimonio de Nigeria que se invertirían en la expedición. Si se preveía que la operación del ECOMOG en Liberia duraría sólo seis meses, luego duró siete años, ampliando incluso sus fronteras hasta la vecina Sierra Leona.

Hasta hoy, la justificación dada para la intervención de la CEDEAO en la guerra de Liberia ha recibido diversas críticas y se ha vuelto en gran medida controvertida. Algunos afirman que Babangida simplemente consiguió que Nigeria y otros países africanos ayudaran a librar una guerra para mantener en el cargo a su amigo, Samuel Doe, de Liberia. Si bien la comunidad de la CEDEAO se aferró al artículo 16 del Protocolo de Defensa de 1981, que decía que “el Jefe de Estado del miembro atacado puede solicitar acción o asistencia de la Comunidad”, se dijo que Doe nunca solicitó la intervención de la CEDEAO. pero simplemente exigió la ayuda de Babangida. Tampoco hubo consenso para intervenir, especialmente por parte de los estados africanos francófonos. De hecho, países como Costa de Marfil y Guinea, que simpatizaban con el NPFL e incluso lo apoyaban activamente, se sintieron molestos por la intervención del ECOMOG. Costa de Marfil siempre había sido el rival regional de Nigeria. Así, mientras Doe era Babangida, el amigo íntimo del presidente de Nigeria, Nigeria tuvo que pagar mucho por el asesinato por parte de Charles Taylor de alrededor de 1.000 de sus ciudadanos en Monrovia en 1990, una lista que incluía a los periodistas Kris Imodibe y Tayo Awotunsin. Así, mientras Nigeria simpatizaba con Doe, Taylor recibió el apoyo de Costa de Marfil y Burkino Faso, así como de Francia y Libia.

A medida que se prolongaba la guerra de amistad de Babangida en Liberia, la operación se volvió cada vez más peligrosa, costosa y prolongada. Cuando el ECOMOG se retiró de Liberia en octubre de 1999, las potencias occidentales no parecían darse cuenta y se mantuvieron alejadas de esta antigua colonia estadounidense. En una recepción celebrada en Abuja a la llegada de los últimos soldados nigerianos del ECOMOG en 1999, el presidente Olusegun Obasanjo dijo que Nigeria había perdido al menos 500 de sus soldados, varios centenares habían resultado heridos y se había desperdiciado una asombrosa suma de 8.000 millones de dólares en las operaciones de mantenimiento de la paz. operación en Liberia. Obasanjo concluyó: "Nunca sabremos el número de civiles nigerianos que perdieron la vida en la crisis de Liberia".

Sus amigos y enemigos preguntan por qué Tinubu adquirió repentinamente esta repentina belicosidad y la razón por la que está dispuesto a comprometer a Nigeria en otra guerra innecesaria. ¿Podría ser la decisión el resultado de un ataque repentino sobre él, como el espíritu de autorrevelación que desencadenó la eliminación del subsidio el día de su toma de posesión? Al explicar su ruptura del subsidio inesperada, no programada y sin preparación, el presidente había dicho: "Llegué al podio, me sentí poseído por el coraje y dije: 'el subsidio se acabó'". ¿Fue el mismo espíritu poseedor el responsable de este siniestro lanzamiento de Nigeria a otra ronda de guerra?

Ya se dice que el gobierno militar de Níger ha firmado o está intentando firmar un acuerdo con el PMC Wagner de Rusia para el suministro de servicios de defensa especializados para repeler la amenaza de intervención militar de Tinubu. Se dice que Wagner tiene unidades en Libia, Mali y la República Centroafricana y que estas unidades militares se trasladarán inmediatamente a Níger, una república con una población de 27.294.785 habitantes, con sus entre 12 y 13.000 combatientes Wagner. En la situación actual de las relaciones diplomáticas, Níger supuestamente ha roto vínculos con Nigeria y Togo. Se rumorea que Argelia y Egipto, que tienen fama de poseer la fuerza militar más fuerte de África, así como Guinea, Burkina Faso, Libia, Chad y Mali, están dispuestos a apoyar a Níger, lo que hace de esta guerra una réplica perfecta de la Guerra de Ekitiparapo. y vinculación de aliados.

Entonces, ¿por qué Tinubu busca una guerra? Existe la afirmación de que Tinubu, en su intento por buscar que Occidente legitime su gobierno, especialmente con la sentencia del Tribunal Electoral Presidencial (PEPC) que puede "traer anarquía" a Nigeria, está dispuesto a ser el lamido de Occidente. de todos modos. Abundan los indicios de que Estados Unidos y la Unión Europea necesitaban un frente africano para llevar a cabo su tarea y Tinubu es una herramienta preparada para ello. Una acción militar de la CEDEAO podría detener la gravitación de Níger hacia Rusia. Níger, rico en uranio, fue responsable en 2022 del 25,38% del suministro de la UE, después de Kazakstán, que posee la mayor onza de uranio del mundo. Mientras las exportaciones rusas de uranio sufren debido a las sanciones, Francia y la UE, con una enorme dependencia de la energía nuclear, necesitan el sustento del uranio de la República de Níger para mantenerse a flote.

El peligro para Estados Unidos, que ha gastado alrededor de 500 millones de dólares para armar y equipar al ejército de Níger, dijo el Wall Street Journal, es que, sin saberlo, podría estar permitiendo a Rusia hacerse con algunas de sus bases de drones más preciadas, que se utilizan para realizar misiones en todo el país. el Sahara entre Libia y Nigeria. Níger había sido la pieza central de la lucha de Estados Unidos y Europa contra la propagación contagiosa en el Sahel africano del Estado Islámico y Al Qaeda, a través de un giro de carrete. Este giro se produce “a través de un territorio semiárido de 3.000 millas en la costa sur del Sahara que también incluye Burkina Faso, Malí y Chad”. Si Tinubu libra su guerra, sacrificando miles de soldados nigerianos en el proceso, la UE y Estados Unidos, a su vez, le frotarían la espalda manteniendo su ambición de toda la vida de ser presidente de Nigeria. No olvidemos que el gobierno de Tinubu mostró un miedo palpable cuando la UE le quitó arrogantemente la alfombra de la legitimidad mediante el informe condenatorio que presentó sobre las elecciones que aseguraron su presidencia.

Desafortunadamente para Tinubu y su CEDEAO, los golpistas de Níger cuentan con un tremendo apoyo interno. Tinubu no tiene lo mismo en casa con este plan suyo de hostigamiento bélico. Un grupo de senadores del norte ya se desvinculó de la persecución belicosa de Tinubu en un comunicado emitido el viernes y firmado por el senador Suleiman Kawu Sumaila. Si bien condenó el golpe de Níger, el grupo dijo que se oponía al uso de la fuerza militar porque “las consecuencias serán bajas entre los ciudadanos inocentes que realizan sus actividades diarias... (en) los siete estados del norte que comparten frontera con la República de Níger, a saber Sokoto, Kebbi, Katsina, Zamfara, Jigawa, Yobe y Borno”. Por lo tanto, el grupo instó encubiertamente a sus colegas en el parlamento a “observar la debida diligencia al invocar la sección 5, subsección (4) (a) y (b) de la Constitución nigeriana de 1999 enmendada”, aparentemente al no darle luz verde a Tinubu para procesar. la guerra.

Como dijeron los senadores, geográficamente siete estados del Norte comparten fronteras con la República de Níger de 1.608 kilómetros. El senador Shehu Sanni también recordó recientemente a Tinubu que unos 3.000 fugitivos de los ataques de Boko Haram se están refugiando en campos de refugiados nigerinos. Si también pudieran emitir su propia liberación, el ejército nigeriano, que se esperaba que continuara la guerra de Tinubu, se rebelaría abiertamente contra ella. Esto se debe a que se cree que una gran cantidad de personal militar nigeriano, desde los jefes hasta los reclutas, comparten consanguinidad con Níger, con sus familiares y parientes basados ​​en la República de Níger. De hecho, se sospecha que muchos de nuestros senadores y miembros de la Cámara de Representantes son ciudadanos de la República de Níger. El ex presidente Muhammadu Buhari nunca ocultó su consanguinidad con Níger. Debido a las fronteras porosas y los vínculos filiales entre los dos países, un niño nigerino que ingresa, digamos en Kano, a escuelas allí y entra al servicio civil o al ejército, falsifica su ciudadanía real y fácilmente encaja en Nigeria.

Para el África francófona, la lucha contra Francia es una guerra de liberación. Un encuestado dijo al Wall Street Journal que “Lo que pasó en Níger no es otra cosa que la lucha del pueblo de Níger con sus colonizadores”. Al igual que Nigeria, Níger y otros países africanos de habla francesa habían estado atados a las faldas de sus amos coloniales. A diferencia de Nigeria, ellos han decidido salir de la servidumbre. Aquí en Nigeria, el terreno que Tinubu defiende para declarar esta guerra está sufriendo una sacudida sísmica.

La declaración de guerra de Tinubu contra Níger podría ser indicativa de dos, o incluso tres, cosas sobre su presidencia. Una es que podría ser otro síntoma más de una gobernanza perentoria, improvisada, que da menos consideración al rigor del interrogatorio crítico de las cuestiones. La declaración de guerra de Níger tiene la misma textura hueca que la eliminación del subsidio al combustible. En segundo lugar, la guerra puede ser el Sigidi de Tinubu que anuncia una catástrofe para su gobierno y para nuestro querido país. A menos que Tinubu dé marcha atrás y se apegue a la diplomacia itinerante con la junta de la República de Níger, la guerra, que ha perdido desde el principio, incluso sin disparar una sola bala, definirá negativamente su administración. Es una calamidad en ciernes. Pensándolo bien, sabiendo de qué están hechos estos políticos de Lagos, ¿podrían el alarde de bravuconería sobre la República de Níger, la petición al Senado, el rechazo y las protestas en la República de Níger ser una coreografía montada en escena, parte de las maquinaciones? del niño de Lagos para mostrarle a Occidente que hizo lo mejor que pudo, pero que su pueblo se rebeló contra ello? ¡Cada vez más curioso!

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La administración dirigida por el presidente Bola Ahmed Tinubu ha dado un paso trascendental hacia la transformación del sistema educativo de Nigeria al promulgar el proyecto de ley de préstamos estudiantiles. Esta medida histórica demuestra el compromiso del gobierno de brindar igualdad de acceso a una educación de calidad para todos los nigerianos, en particular aquellos de entornos desfavorecidos. Al permitir que los estudiantes pobres y vulnerables accedan a préstamos para financiar su educación, el presidente Tinubu ha allanado el camino hacia un futuro mejor para innumerables personas y para la nación en su conjunto.

¿Desarrollo histórico de los sistemas de préstamos para estudiantes en Nigeria y por qué fracasaron?

El desarrollo histórico de los sistemas de préstamos para estudiantes en Nigeria se remonta a 1974, cuando el Gobierno Militar Federal, encabezado por el general Yakubu Gowon, introdujo un programa de préstamos para estudiantes. Esta iniciativa tenía como objetivo brindar apoyo financiero a los estudiantes que cursan estudios de educación superior con el fin de aliviar la carga de los costos educativos.

En 1974, el gobierno militar federal del general Yakubu Gowon promulgó el decreto de la Junta de Préstamos para Estudiantes de Nigeria para proporcionar financiación a los estudiantes nigerianos basándose en préstamos reembolsables en 20 años después de la graduación.

En el decreto No. 50 de 1993, el gobierno federal promulgó otra legislación para establecer el Banco de Educación de Nigeria. Y en el año 2004 se aprobó el proyecto de ley de autonomía universitaria, que confiere a los consejos de gobierno universitarios los derechos de los empleadores del personal de las universidades.

La legislación de 1974 es el mayor ejemplo de estas leyes federales porque en realidad se puso en vigor y los estudiantes se beneficiaron inmensamente del alivio financiero que resultó de la implementación de las disposiciones del decreto.

Sin embargo, a lo largo de los años, este sistema ha enfrentado numerosos desafíos y finalmente no logró cumplir sus objetivos.

Una de las principales razones del fracaso del sistema de préstamos estudiantiles fue la falta de una administración y rendición de cuentas adecuadas. Los fondos del préstamo fueron mal administrados, lo que provocó una alta tasa de morosidad por parte de los estudiantes que no pudieron pagar sus préstamos al finalizar sus estudios.

Además, el proceso de solicitud de préstamos se caracterizó a menudo por el favoritismo, la corrupción y los largos retrasos, lo que disuadió a muchos estudiantes de solicitar o continuar estudios superiores.

El Programa de Préstamos para Estudiantes: Aprendiendo de los Países Avanzados:

Para comprender el impacto potencial del sistema de préstamos estudiantiles recientemente introducido, podemos observar las experiencias de países avanzados como los Estados Unidos de América y el Reino Unido. En estos países, los préstamos estudiantiles han desempeñado un papel crucial en la ampliación del acceso a la educación superior, empoderando a los estudiantes para perseguir sus sueños e impulsando el crecimiento económico.

Para abordar los desafíos y garantizar el éxito del sistema de préstamos para estudiantes recientemente introducido, es crucial que el gobierno nigeriano aprenda de las experiencias de países avanzados como el Reino Unido, Estados Unidos y Europa. En estos países, los sistemas de préstamos estudiantiles funcionan con un enfoque más simplificado. Ofrecen préstamos a bajo interés, modelos de pago flexibles y sólidos servicios de asesoramiento financiero. Estas medidas ayudan a los estudiantes a gestionar eficazmente los pagos de sus préstamos después de graduarse.

Siguiendo sus ejemplos, Nigeria puede mejorar significativamente su sector educativo e impulsar su desarrollo.

Beneficios del sistema de préstamos para estudiantes en Nigeria

La introducción del sistema de préstamos para estudiantes en Nigeria aporta numerosos beneficios a los estudiantes, los padres y el sector educativo, entre ellos:

Mayor acceso

El programa de préstamos proporcionará recursos financieros y permitirá a los estudiantes empobrecidos buscar oportunidades de educación superior que antes no podían permitirse.

Oportunidades iguales

Ayudará a nivelar el campo de juego al garantizar que todos los estudiantes, independientemente de su origen socioeconómico, tengan las mismas posibilidades de éxito.

Empoderamiento y Movilidad Social

Los préstamos permitirán a los estudiantes seguir carreras basadas en la pasión y la aptitud en lugar de en limitaciones financieras, lo que dará como resultado una mayor movilidad social.

Mejor calidad de la educación

El aumento de financiación ayudará a mejorar la infraestructura, atraer y retener instalaciones de alta calidad y proporcionar mejores recursos para la enseñanza y la investigación.

Crecimiento empresarial

El sistema de préstamos para estudiantes fomentará un ecosistema empresarial al permitir a los estudiantes lanzar sus empresas sin cargas financieras.

Fuerza laboral fortalecida

Dotar a los estudiantes de las habilidades y cualificaciones necesarias conducirá a la creación de una fuerza laboral altamente calificada y competitiva.

Desarrollo economico

El sistema de préstamos estimulará el crecimiento económico al fomentar los avances tecnológicos y la innovación a través de graduados bien educados.

Retención de talento

Minimizará la fuga de cerebros ofreciendo apoyo financiero a estudiantes talentosos, animándolos así a contribuir al desarrollo de su país de origen.

Pobreza reducida

El acceso a la educación a través de préstamos estudiantiles puede romper el ciclo de la pobreza al empoderar a las personas para que obtengan mayores ingresos y mejoren a sus familias.

Cohesión social

Un sistema educativo bien financiado promueve la cohesión social, la inclusión y la unidad nacional, fomentando el desarrollo sostenible y la armonía.

Desafíos y Soluciones

Si bien es esencial reconocer el enorme potencial del sistema de préstamos estudiantiles, también es crucial anticipar los desafíos y aprender de las experiencias de otros países. Pueden surgir varios problemas, como dificultades de pago, tasas de incumplimiento y preocupaciones sobre la sostenibilidad. Los formuladores de políticas nigerianos deberían estudiar modelos exitosos e implementar mejores prácticas para superar estos desafíos.

El nuevo enfoque y el camino a seguir:

El sistema de préstamos estudiantiles en Nigeria ha sido testigo tanto de éxitos como de fracasos. Sin embargo, con una comprensión integral de los desafíos que enfrenta, la adopción de modelos exitosos de países avanzados y la implementación de reformas en el nuevo sistema, Nigeria puede allanar el camino para un sistema de préstamos estudiantiles más eficaz y accesible.

El desarrollo histórico del sistema de préstamos estudiantiles en Nigeria demostró que siempre se ha visto afectado por la mala gestión, la corrupción y las ineficiencias. Sin embargo, con la reciente introducción de un nuevo sistema por parte del presidente Bola Tinubu, hay esperanzas de que el programa de préstamos estudiantiles tenga éxito.

Para evitar los escollos del sistema anterior, esta iniciativa debe priorizar ciertos aspectos clave.

Al abordar cuestiones de transparencia, rendición de cuentas y simplificar el proceso de solicitud, el nuevo sistema puede evitar los obstáculos de su predecesor y apoyar eficazmente a los estudiantes en el acceso a la educación superior.

Para ser específico, para que este nuevo sistema tenga éxito, es necesario abordar los siguientes aspectos cruciales.

En primer lugar, debería haber una asignación de fondos suficiente para dar cabida a un mayor número de beneficiarios.

Es necesario que haya una administración transparente y eficiente de los fondos, garantizando que los préstamos se desembolsen a los estudiantes que lo merecen y supervisados ​​para evitar la mala gestión o la corrupción.

Se debe simplificar el proceso de solicitud de préstamos para estudiantes, eliminando el favoritismo y reduciendo las demoras. Es esencial garantizar que los préstamos se concedan en función del mérito y la necesidad financiera, y no de otros factores extraños. Garantizar un proceso de solicitud simplificado, desembolsos oportunos, transparencia y rendición de cuentas puede aumentar la confianza de los posibles solicitantes.

El nuevo sistema debería dar prioridad a educar a los estudiantes sobre las responsabilidades y consecuencias de solicitar un préstamo, fomentando la educación financiera y el endeudamiento responsable.

El nuevo sistema debería adoptar planes de pago flexibles adaptados a las circunstancias individuales de los prestatarios.

Las colaboraciones entre el gobierno, las instituciones financieras y las instituciones educativas también son esenciales para el éxito de este sistema. La colaboración ciudadana y la participación de las partes interesadas para lograr los objetivos del sistema de préstamos estudiantiles son inevitables. Los ciudadanos pueden brindar apoyo a través de becas, programas de tutoría y donaciones al fondo. Las instituciones educativas pueden garantizar la transparencia en las admisiones y hacer los ajustes necesarios para facilitar la implementación efectiva del sistema de préstamos.

Por último, el gobierno debe nombrar profesionales competentes para encabezar y gestionar la comisión de la agencia de préstamos estudiantiles para garantizar la eficiencia, la transparencia y la sostenibilidad financiera.

El liderazgo visionario del presidente Tinubu ha puesto a Nigeria en un camino transformador hacia un sistema educativo inclusivo y progresista mediante la introducción de préstamos estudiantiles. Con una cuidadosa planificación, colaboración y adopción de mejores prácticas, Nigeria puede garantizar la implementación exitosa y la sostenibilidad de esta iniciativa innovadora. Juntos podemos empoderar a las generaciones futuras, impulsar el crecimiento económico y crear un futuro mejor para todos los nigerianos.

Oroge Solomon, es el director ejecutivo de Debt Doctors Consulting Services International Limited, una empresa especializada en servicios de asesoramiento financiero, crediticio y de deuda.

08023551457, [email protected]

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Cuando el estudiante de medicina paquistaní, Salman Ahmad, se puso de pie para tocar su guitarra, para deleite de todos, en un show de talentos estudiantiles en un hotel de Lahore en 1980, no era consciente de la furiosa guerra silenciosa entre la religión, la música y los deportes. Mientras cantaba, un fanático paquistaní corrió al escenario, le arrebató la guitarra Gibson Les Paul de Ahmad que llevaba colgada del cuello y la hizo añicos. No pasó nada. El fanático no podía entender la temeridad de Ahmad de tocar música rock o música en general, a la que los potentados árabes de la religión islámica alguna vez se refirieron como “una incitación del diablo” y una afrenta al Islam. Como si dejara la sartén por el fuego, Ahmad pasó de la música a su otra pasión, jugar al cricket. Llegó a la octava más alta, incluso jugando junto a Imran Khan, jugador paquistaní de la Copa Mundial de Cricket.

No satisfecho consigo mismo, Ahmad regresó momentáneamente a la “inspiración del Diablo” durante una gira de críquet por Bangladesh. Luego comenzó a combinar rock clásico y blues, mezclándolos con la música mística y la poesía del sufismo islámico, para formar una mezcla de lo que llamó “rock sufí”. Bajo las amenazas del régimen militar del general Muhammad Zia-ul-Haq, Ahmad pasó a la clandestinidad. Para los islamistas, Zia-ul-Haq recibió elogios por sus “esfuerzos de desecularización y su severa oposición a la cultura occidental”. Sin embargo, para el mundo exterior, Zia-ul-Haq era autoritario, especialmente en su censura de prensa, intolerancia religiosa y debilitamiento de la democracia paquistaní. Tras su muerte, Ahmad se convirtió en una célebre estrella de rock y sus canciones, en una representación de un Pakistán progresista. Como escribió en su biografía, Rock and Roll Jihad, para él se convirtió en una lucha de vida lograr que la música se posicionara como una parte integral y crucial del Islam.

El popular cantante estadounidense-nigeriano David Adeleke tuvo un roce la semana pasada con sus propios fanáticos paquistaníes mientras cortejaba la intolerancia de los jóvenes musulmanes. Por su temeridad al compartir su video musical, Jaye lo en sus redes sociales, la penalización fue una coloración pintoresca de las redes sociales con odio contra su persona y su música. Un grupo musulmán incluso prendió fuego a sus carteles como representación de su ira. Davido había tergiversado el Islam como la preocupación de los sibaritas, alegaron. El vídeo de Jaye Lo tenía coristas vestidos como fieles musulmanes, con ropa blanca y gorra. De repente, el grupo se transmutó en bailarines de música hip-hop. El propio Davido estaba sentado en un edificio que parecía el tejado de una mezquita, con un altavoz completo, a modo de muecín. El vídeo inmediatamente provocó indignación y opiniones divididas. ¿Cómo se atreve Davido a arrastrar la religión sagrada a un ritmo tan encasillado de baile mundano y en busca de placer? Con tal representación, Davido había pintado una imagen pagana del Islam y había mal situado la religión en una imagen de compromiso carnal.

Esa misma semana, en el estadio de Brisbane en Australia, mientras los nigerianos olvidaban momentáneamente el dolor angustioso que les infligieron sus nuevos gobernantes y estaban envueltos en la celebración de la victoria del país en la Copa Mundial de fútbol femenina, la “incitación del diablo”. El debate volvió a toda velocidad. Aparentemente animada por su disparo inconformista en el minuto 72 que anotó el tercer gol de Nigeria contra Australia, Asisat Oshoala de los Super Falcons se quitó la camiseta, dejando casi su lencería.

Desde entonces, el uso de la camiseta de celebración de Oshoala ha provocado un gran alboroto. Las redes sociales se llenaron de conversaciones de ida y vuelta en torno al acto. Surgieron fotos de Oshoala, un musulmán, rezando y envuelto en el hijab islámico. No sólo estuvo expuesta a diatribas sexualizantes, sino que los musulmanes utilizaron la religión como arma para moldearla en el molde de una infiel.

Desde los tiempos de la teología más antigua, los teólogos de todas las religiones han tenido opiniones discrepantes sobre la música. Las preguntas que se plantean son: ¿cuál es el lugar de la música en los rituales religiosos? ¿Es la música beneficiosa para el alma? ¿Invade los límites de la moral? ¿El problema es estrictamente con algunos instrumentos musicales? La bata, por ejemplo, un antiguo tambor asociado con la liturgia del culto religioso tradicional, está mal visto en algunas iglesias hasta la fecha. ¿En qué ocasiones y horas se debe tocar una música en particular? ¿Algunos géneros son moral y espiritualmente inadecuados para cierta música? Y en los deportes, que requieren una vestimenta escueta para garantizar el fácil movimiento de los deportistas interesados, ¿deberían las mujeres practicantes de deportes de género ser parte de ello y, si lo son, deberían también vestirse escuetamente como sus homólogos masculinos?

Cuando los géneros musicales tradicionales africanos yoruba de Sakara, Apala, Fuji y Waka comenzaron a surgir a principios del siglo XVIII, enfrentaron una estricta censura por parte de su audiencia. La mayoría de ellos habían mutado de la práctica litúrgica islámica de la música Ajisari utilizada para despertar a los fieles islámicos durante el período de ayuno. Aunque principalmente en forma de canciones de alabanza y engendradas por instrumentos tradicionales yoruba como el violín goje de sonido solemne y un pequeño tambor sakara redondo parecido a una pandereta que se golpea con un palo, así como el agidigbo, la ascendencia árabe de la música se manifiesta en su percusión tradicional. instrumentos que estaban muy implícitos. Abibu Oluwa, pionero de Sakara en la década de 1930; Jibowu Barrister de Fuji, Haruna Ishola de Apala y todos los que vinieron inmediatamente después de ellos se enfrentaron a críticas que afirmaban que estaban contaminando la fe islámica con sus canciones. Esto requirió una defensa convertida en una pista de una de las primeras canciones de la carrera musical de Ayinla Omowura. El alcohol y no la música contamina el Islam porque incluso los árabes que vivían en La Meca, cantó Ayinla, están involucrados en la música. Cantó: Ara Mon…Ara Monka ns'esin/Ilu o b'esin je o, oti ma lo b'esin je…

Mientras que en 2003 o 2004, una ciudad menor de Suecia se enfrentó a la disputa de una mujer que se convirtió al Islam pero decidió entablar una batalla legal para que su hijo de 7 años quedara exento de la instrucción musical en la escuela, el Islam era No es el único atacante de la música. La muerte del músico pop estadounidense Marvin Gaye lo reveló. Había tenido un amargo rencor infantil hacia su padre. Sin embargo, el 1 de abril de 1984, su ministro cristiano y estricto padre disciplinario cometió filicidio disparándole dos veces en el corazón en su casa del barrio Western Heights en Los Ángeles, California. Gay padre. desaprobaba mucho la “ambigüedad sexual” de su hijo, existiendo el rumor generalizado de que el músico de hip-hop era homosexual. Gaye también consumía drogas duras y se había vuelto paranoico y suicida antes de morir prematuramente a la edad de 45 años. De hecho, se encontraron rastros de cocaína en una autopsia posterior realizada a su cadáver. El Gay mayor criticó mucho la carrera de Gaye en la música y estaba más resentido porque Gaye estaba más cerca de su madre Alberta, especialmente cuando el músico se convirtió en el sostén de la familia. La exitosa pero sexualmente explícita canción de Marvin, Sexual Healing, del álbum, Midnight Love, abrió aún más una brecha entre padre e hijo. ¿Cómo podía el hijo de un Ministro cantar semejante canción?

Durante siglos, los eruditos islámicos han debatido la idoneidad de la música para la religión. Los eruditos islámicos, en las colecciones de hadices de finales del siglo VIII y principios del IX, dijeron que incluso Mahoma era ambivalente acerca de la música, rehuyéndola y abrazándola como inherentemente haram o halal. Los eruditos islámicos que predican puntos de vista tolerantes sobre la música dicen que incluso en el Corán, el profeta nunca dio una declaración clara sobre la música cada vez que describía la vida social o daba consejos sobre moral. En un hadiz particular, se dice que Mahoma alentó las canciones en las bodas, aunque también profetizó que, al final de los tiempos, la música se convertiría en uno de los signos del caos moral. Ibn 'Abd Rabbihi (m. 940), mientras hablaba de música en Kitab al-'iqd al-farid (El Libro del Collar Único), considerado como uno de los textos más antiguos que se conservan en el Islam, fue citado diciendo: “Y a veces uno percibe las bendiciones de este mundo y del próximo a través de hermosas melodías. Y una prueba de ello es que inducen generosidad de carácter al realizar la bondad, observar los lazos familiares, defender el propio honor y pasar por alto las faltas. Y a veces el hombre llorará por sus pecados a causa de ellos, y el corazón se ablandará por su dureza, y el hombre recordará los gozos del Reino [de los Cielos] y los imaginará en su mente”. Se cita que el califa omeya ibn Walid (m. 744), famoso por su ascetismo, dijo, en el reverso: “Oh, omeyas, evitad cantar porque disminuye la vergüenza, aumenta el deseo y destruye la virilidad, y en verdad ocupa el lugar del vino y hace lo que hace la borrachera. Pero si tenéis que dedicaros a ello, alejad de ello a las mujeres y a los niños, porque el canto es instigador a la fornicación”.

Al parecer, fue esta actitud la que adoptaron los internautas nigerianos para atacar al dúo formado por Davido y Oshoala la semana pasada. Algunos dijeron que, dado que los valores africanos desaprueban la desnudez, Oshoala no debería haberse quitado la camisa. ¿Los progenitores africanos, al establecer los límites de la cultura, contaron con jugar al fútbol, ​​especialmente una futbolista que, presa de un espíritu de celebración espontáneo, se quitó la camiseta? Esta intolerancia es intolerancia absoluta. También es no comprender el hecho de que, a diferencia de lo que operaba en los primeros siglos, cuando la religión era dueña del universo, la religión tiene escasa influencia ahora. Es la misma actitud que se adopta ante las reacciones violentas ante la quema del Corán y, en menor grado, ante la bilis, ante las reacciones ante la quema de la Biblia. Cuando el político de extrema derecha, islamófobo Rasmus Paludan, quemó el Corán en Suecia el 21 de enero de 2023, se abrió una compuerta de reacciones al debate. Unas dos semanas antes de esto, en Estocolmo, la policía afirmó que había autorizado una protesta de un hombre que quería quemar la Torá y la Biblia frente a la embajada de Israel. Dijo que era una respuesta a la quema del Corán afuera de una mezquita de Estocolmo por parte de un inmigrante iraquí. ¿Fueron estos dos ejercicios de libertad de expresión, el Corán y la quema de la Biblia? ¿Los culpables, en el proceso, infringieron el principio de daño? El principio del daño sostiene que las acciones de los individuos deben limitarse únicamente a prevenir daños a otros individuos. Entonces, ¿qué daño se inflige a un cristiano o musulmán si se quema el Corán o la Biblia? ¿Por qué les molestan las apariencias externas que no perduran, a expensas del sujeto más perdurable del alma y la humanidad?

La defensa de los religiosos es que quemar esos textos religiosos es profundamente ofensivo e incita a la violencia o al odio contra algunos individuos o grupos. ¿Por qué los incidentes de quema de Biblias y Corán no pueden considerarse libertad de expresión? ¿Por qué los religiosos deben volverse violentos porque se ha quemado un objeto no vivo pero, en la misma línea, ven como el deseo de Dios que un ser humano sea asesinado? ¿La quema de un texto religioso desmasculiniza de alguna manera la religión? A menudo se ha dicho que los musulmanes ven el Corán no sólo como un libro, sino como un texto sagrado que tiene un gran significado espiritual y religioso y un símbolo de la fe islámica. Su quema se ve entonces como un ataque visceral y un insulto a Alá, así como una profanación del Islam. Si ese es el caso, ¿por qué no dejamos que el Dios todopoderoso vengue a los infieles que profanan el texto? ¿Es el dios/dios de una religión digno de ser adorado si tenemos que luchar por él?

En Nigeria, muchas personas han sido asesinadas por fanáticos con el pretexto de luchar por Dios. Gideon Akaluka fue decapitado en Kano en 1995 por un grupo de nueve wahabistas. Incluso se alegó que un hombre que eventualmente llegó al cenit de la banca nigeriana era parte de la conspiración. En mayo del año pasado, Deborah Yakubu, estudiante de segundo año de Economía Doméstica en la Facultad de Educación Shehu Shagari, Sokoto, fue horriblemente asesinada por haber “blasfemado” contra el Islam y el profeta Mahoma a través de una nota de voz en un grupo de WhatsApp que abandonó en respuesta a la publicación de otro estudiante. sobre el Islam. La sacaron a la fuerza de una habitación y sus compañeros de estudiantes la golpearon repetidamente con piedras y garrotes. Luego prendieron fuego a su cuerpo sin vida mientras gritaban “Allahu Akbar” (Dios es grande). Hasta hoy, la connivencia del gobierno nigeriano en este horror se manifiesta en el hecho de que desde entonces nadie ha tenido que rendir cuentas.

No hay diferencia entre la intolerancia de los que mataron a Débora, los que decapitaron a Akaluka, los que piden la cabeza de Davido por su canción y los que colman de invectivas contra Oshoala. A todos los une una ignorancia prístina y una tímida acatamiento de las exégesis religiosas de la Edad de Piedra. Uno de ellos fue un tipo llamado Bashir Ahmed, un asistente del ex presidente Muhammad Buhari que calificó el video de “hiriente” e “irrespetuoso”. ¿A quién? ¿Debe escuchar la canción? ¿Por qué no concentrarse en escuchar las habituales rimas de recitación coránica y dejar que aquellos que querían disfrutar de las canciones de Davido se preocupen por ello? ¿Por qué debería molestarme que alguien esté rompiendo la Biblia? Esos textos religiosos no se diferencian en nada de Así dice Zaratustra de Friedrich Nietzsche. Sólo adquieren mayor importancia en la forma en que los utilizamos para mejorar nuestras vidas. El problema es la tiranía de la mente, una guerra que las dos religiones –el cristianismo y el Islam– infligen a la otra persona. ¿Por qué no contentarte con lo que crees e ir al cielo y darles a otros la libertad de ir al infierno si así lo desean? ¿Por qué jugar a ser Dios?

El Dr. Festus Adedayo, abogado, columnista y periodista, escribe desde Ibadan, estado de Oyo.

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